鐘 燃

公元前684年的齊魯長勺之戰(zhàn)，是我國古代史上以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。強(qiáng)大的齊國軍隊(duì)大舉進(jìn)攻魯國，兵臨城下，魯莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。一位名叫曹劌的平民百姓主動求見國君，于是展開了一段流傳千古的對話。曹劌問魯莊公憑什么迎戰(zhàn)，魯莊公自信地說：衣食這些安身之物，我不敢獨(dú)自享用，一定分給身邊的人。曹劌搖頭道：這沒有遍及眾人，百姓不會聽從。莊公又言：祭祀用的牛羊玉帛，不敢虛報，必定誠實(shí)。曹劌仍否定說：這不能取得廣泛信任，不能感動神靈賜福。直至莊公說：“小大之獄，雖不能察，必以情?！奔创笮≡V訟案件，雖然不能一一明察，但必定實(shí)事求是處理。這里的“情”并非人情，而是實(shí)情。曹劌才欣然道：這是您忠于君主職責(zé)的表現(xiàn)，“可以一戰(zhàn)”。如果說后來在實(shí)戰(zhàn)中，曹劌主張敵疲我打、一鼓作氣是戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用正確，那么這一段戰(zhàn)前對話就是戰(zhàn)略判斷正確。這段對話在歷史長河中歷久彌新，具有跨越時空的價值。

為什么靠施惠和祭祀不足以迎戰(zhàn)？這背后體現(xiàn)了從神到人、從貴族到民眾進(jìn)步發(fā)展的政治哲學(xué)。殷商時期統(tǒng)治者通過盛大祭祀取悅神明，證明天命在我，即政權(quán)的合法性。西周初期統(tǒng)治者提出“以德配天”“敬天保民”的思想，用民心聯(lián)結(jié)天意。曹劌生活的春秋時期，仍然是迷信盛行。而曹劌認(rèn)為，祭祀是君主與鬼神溝通，與普通百姓的日常生活相距甚遠(yuǎn)，祭祀再豐厚也是“小信未孚”，是虛幻的、愚昧的。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)將關(guān)注點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到人，戰(zhàn)爭的決定因素是人的行為而不是神的保佑。曹劌還認(rèn)為，國君分人衣食，施惠于身邊的近臣、貴族或少數(shù)人，無法遍及廣大普通民眾，不關(guān)心人間疾苦、只關(guān)心部分人的利益，這是“小惠未遍”，是局部的、膚淺的。政治不僅是“肉食者謀之”，還應(yīng)當(dāng)爭取民眾支持，他本人就是以鄉(xiāng)野之人身份主動求見國君、積極參與這場戰(zhàn)役的。

為什么憑以情斷獄就“可以一戰(zhàn)”？“小大之獄，雖不能察，必以情”，這關(guān)乎普通民眾的切身利害，是大德大政?！蔼z”是測量政權(quán)的溫度計(jì)，是民眾感知政權(quán)的重要渠道?！皯?zhàn)”是檢驗(yàn)民心的試金石，是民眾用生命和鮮血為政權(quán)投票的時刻。在法自君出、獄由君斷的時代，國君處理國內(nèi)大小案件不徇私、不懈怠，盡最大努力根據(jù)實(shí)情和情理作出公正的裁決，這種“忠之屬也”向民眾傳遞了一個強(qiáng)有力的信號：這個政權(quán)是公平的，是講道理的，是保護(hù)弱者而非偏袒強(qiáng)權(quán)的。當(dāng)民眾的冤屈有處可申、權(quán)利得到保障，他們就會感受到，自己是這個國家的一分子，受到國家的保護(hù)。這種歸屬感、安全感和公平感，會轉(zhuǎn)化為對政權(quán)的信任和支持。當(dāng)外敵入侵時，國家的保衛(wèi)戰(zhàn)就不再僅僅是國君和貴族們的事了，而是變成了每個人的戰(zhàn)爭。被公正對待的民眾會認(rèn)為：這個國家保護(hù)了我，現(xiàn)在輪到我來保護(hù)它了。他們會愿意為這樣的政權(quán)而戰(zhàn)，因?yàn)楸Ｐl(wèi)國家就是保衛(wèi)來之不易的公平和秩序，就是保衛(wèi)自己。

曹劌論戰(zhàn)的邏輯鏈條非常清晰，直抵戰(zhàn)爭的關(guān)鍵：戰(zhàn)爭的決定因素是民心，而民心來源于公平正義這種“大德”，而非施于貴族內(nèi)部的“小惠”和祈福神靈的“小信”。關(guān)于獄訟的重要性，曹劌之前之后的古人都有過深刻論述?！靶塘P不中，則民無所措手足”“夫獄者，天下之大命也”，案件審理并非孤立的法律技術(shù)操作，而是政權(quán)合法性的日常再生產(chǎn)過程，不可不慎。