鐘 燃

“安居樂業(yè)”一詞，溯其源流，可見于《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！焙笾翓|漢班固撰《漢書·貨殖傳》，精煉其意為：“各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服?！贝硕?，一出于道家之理想，一成于史家之筆法，共同勾勒出中華民族數(shù)千年來追求的理想社會圖景，打造出衡量治國理政成功的重要標尺：百姓安居樂業(yè)。

在《漢書·循吏傳》中，記載著一位將這一理想變?yōu)橐粫r一域現(xiàn)實的能臣——龔遂。他原為昌邑王劉賀的郎中令，以敢于直諫而聞名。當劉賀被廢時，群臣二百余人被處死，唯獨龔遂因為屢次直言進諫而被免去死罪，但仍被判處剃去頭發(fā)、修筑城墻的刑罰。這段經歷讓他對民生疾苦有了更深刻的理解，也為他日后治理地方積累了寶貴的經驗。漢宣帝時期，渤?？ぜ班徑貐^(qū)連年饑荒，盜賊四起。丞相和御史共同舉薦龔遂出任渤海太守。這時龔遂已年過七旬，宣帝見他身材矮小，頗感失望，問道：渤?？しǘ葟U弛，盜賊橫行，你打算用什么方法來平息禍亂呢？龔遂從容應答：海濱地區(qū)遠離京城，得不到圣明天子的教化，那里的百姓饑寒交迫，而官吏卻不加以體恤，才使得民眾作亂。如今陛下是要我用武力去鎮(zhèn)壓他們，還是用心去安撫他們呢？宣帝表示：我選用賢良，本就是要安撫百姓。龔遂進而請求：既如此，請允許我從實際出發(fā)，見機行事。

龔遂赴任做的第一件事就出人意料。當時郡中派軍隊前來迎接新太守，他卻將官兵全部遣返，隨后下達了一道影響深遠的政令：全部撤回追捕盜賊的官兵。他規(guī)定，凡是手持鋤頭、鐮刀等農具的都是良民，官吏不得追究；只有手持兵器的才是盜賊。這道政令如同春風化雨，很快產生了奇效。盜賊們聽到這道政令，紛紛解散隊伍，扔掉兵器，回鄉(xiāng)拿起鋤頭鐮刀。

但龔遂的治理并未止步于此。他發(fā)現(xiàn)當?shù)仫L俗奢侈，人們好逸惡勞，不愿從事農業(yè)生產。于是親自帶頭節(jié)儉，勸導百姓務農種桑，要求每人種植一株榆樹、一百棵薤菜、五十棵蔥、一畦韭菜，每家飼養(yǎng)兩頭母豬、五只雞。這些具體細致的舉措，讓百姓在短時間內恢復了生計。最讓人稱道的是，當他看到還有百姓佩戴刀劍，便諄諄勸導他們賣劍買牛、賣刀買犢。經過三年精心治理，渤?？ぐl(fā)生了翻天覆地的變化：郡縣糧倉充實，監(jiān)獄日漸空閑，曾經的盜賊都牽著牛、帶著犢在田間耕作。這就是成語“帶牛佩犢”的由來。這種從“帶刀佩劍”到“帶牛佩犢”的轉變，就是從暴力到生產、從破壞到建設、從動蕩到安寧的轉變，就是化劍為犁、變盜為農，就是化消極因素為積極因素。

安心生活、樂于生產，不僅是百姓的樸素愿望，更是治國安邦的根本大計。龔遂治理渤海，先使民“安居”——開倉廩、罷追捕，以安其心；后導民“樂業(yè)”——勸農桑、教畜殖，以厚其生。這不僅為后世留下了“賣劍買牛，賣刀買犢”的美談，更生動詮釋了“安居樂業(yè)”的深刻內涵。唯百姓灶有炊煙、田有耕夫、市有笑語，國家方能長治久安。